"Nuestra búsqueda de la verdad es constante, por etapas, y el inconformismo e imperfección humanos nos deja cerca de una realidad: lo que hoy damos por bueno, tal vez mañana lo eliminemos, de este sitio y de nuestros principios".

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COLABORACIÓN MUTUA

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Podemos insertar tu obra: plástica, relato, novela, ensayo -si a temática es disidente (no necesariamente), heterodoxa, etc.-, por entregas..., y poemas (de todo tipo)... Otros poetas (Ana Mª Espinosa, Belquis Castillo, David González, Kety Alejandrina Lis, Laura Giordani, Luis Antonio de Villena y Víctor Gómez Ferrer) han intervenido aquí hace años. Muchas gracias a todos.

CONFABULANOICO, transhumanismo (1) y DEPREDACIÓN -vigesimosegunda entrega-






    Un confabulanoico es un sujeto incómodo para el sistema establecido. No es que confabule, sino que dice que otros confabulan, generalmente algún tipo de poder asentado. La palabreja es una mezcolanza de algo, algún poderío, organización, secta política, etc., alguien o personas influyentes, personajes ocultos al gran público, etecé, con o "sin nombre y apellidos"..., y de paranoia, o manía persecutoria, porque ronda, de continuo, alguna maquinación; ejemplo: que las Torres Gemelas fueron demolidas por expertos ingenieros dinamiteros (o "termiteros"), no por unos aviones tripulados por yihadistas suicidas (o a pesar de...)(2), ya que el gobierno estadounidense de entonces, incluso otro de superior rango y en la sombra fueron, de hecho, los auténticos "responsables" del tremendo y criminal espectáculo (¿con qué fin?, ¿como excusa para bombardear Iraq a posteriori...?): mostrado con todo lujo de detalles al grueso de la población mundial, casi en vivo y en directo, para que nadie se perdiese una representación en la que unos actores personificaban el mal y otros el "victimismo" (simbolismos aparte: torres que caen, mundo que cambia, un antes y un después, nueva era, nuevo orden planetario...), aunque los auténticos mártires fueron los seres humanos asesinados en esa obra de teatro o agresión terrorista (un confabulanoico llamará a ese acto, "atentado de falsa bandera"), más los sufridores milenarios, los receptores del miedo, la población mayoritaria mundial. El conjuranoico no se apoyará en investigaciones propias y penetrantes (o sí), e indagará, no obstante, en internet, bibliotecas virtuales y reales..., así situará en su mente una imagen, de la realidad, diferente, y en algunos casos radicalmente contrapuesta. Los habrá lúcidos, autómatas, principiantes, expertos, rigurosos, laxos, etc., igual que otros: los neganoicos: el poblador medio que da por verdaderas las versiones académicas, ortodoxas y oficiales, pero que, además, no complacido con eso, tacha de, poco menos que loco, retrasado o enfermo, a su antagónico.

    No estamos capacitados, desde un punto de vista técnico o especializado, para asegurar que las versiones paralelas a las gubernamentales, en el caso "Torres Gemelas" son las que se corresponden con la verdad, ni absoluta ni relativa. Dicho esto, nos agrada, porque nos parece equitativo, aportar diferentes, incluso opuestas, opiniones al respecto(3). De todos modos, quizá no sea descabellado pensar que, a los poderes de facto les interese que las masas contemplen como posibilidad fehaciente las interpretaciones heterodoxas de los hechos (terroríficas, en ese caso), porque así el miedo quedaría anclado en el fondo del inconsciente colectivo. ¿A la humanidad se la maneja como un todo orgánico, no individuo por individuo?. ¿Una persona con temor inconsciente se enfrentaría a su supuesto explotador?... Si la angustia, en un sujeto social es causa de actitudes conformistas y de servidumbre, en conjunto tal vez se traduce en movimiento estructurado complejísimo, en caos organizado, en orden caótico, en retroalimentación de la red social, en funcionamiento automatizado, y en latido aparentemente indivisible, pero formado por la fusión de alrededor de siete mil millones de almas que laten "al unísono": un gran reloj que marca las horas que elige un relojero invisible. 

    Volvemos al concepto "neganoico". Pongamos un ejemplo de confabulanoico: Andreas Faber-Kaiser(4); si ser eso es análogo a ser investigador de asuntos, tales como "el síndrome del aceite tóxico (de colza)", cuyo resultado (sorprendente) se tradujo en el libro "Pacto de Silencio"(5), bienvenidos sean estos "perturbados", no porque las conclusiones a las que llegan se correspondan con verdades absolutas, aunque en algunos casos (como el expuesto) tal vez sí, sino porque es sano (mentalmente hablando), recomendable y humano (lo contrario a posthumano), cuestionarse la realidad orquestada, ¿por qué?... La respuesta abre potencialmente puertas, si es que somos capaces de verlas, pues tal vez haya quienes solo observan superficies opacas (neganoicos).

    








"Al mal sistema buen humor"



(1) En minúsculas por la poca importancia que tiene desde un punto de vista humano. 

(2) Indaga y podrás enterarte de los innumerables informes redactados por arquitectos e ingenieros (ellos serían los expertos) de diferentes países, en contra de las versiones oficiales. Botón de muestraArquitectos e Ingenieros por la verdad sobre el 11S.

(3) Incluimos esta mínima información: por un lado, lo que se sitúa frente a lo oficial: Boletín, Armas contra las GuerrasAlfredo Embid. "El complot gubernamental del 11S se desmorona 7 años después (primera parte)"; por otro, lo que reafirma la idea expuesta habitualmente en los mass mediaDavid Ray Griffin. "On Debunking 9/11 DebunkingExamining. Latest Criticismof the NIST World Trade Center Investigation".    

(4) Andreas Faber-Kaiser. Pacto de Silencio. Compañía General de las Letras, 1988:


SINOPSIS(6):

Pacto de Silencio, libro citado en los sumarios del Juicio del Síndrome Tóxico, denuncia y documenta que el aceite de colza no pudo ser el causante de la intoxicación colectiva del Síndrome Tóxico, y que muchos de los afectados podrían estar curados si no se hubiera ocultado la verdadera causa de la intoxicación.
La lectura de la sentencia hizo referencia al libro Pacto de Silencio, afirmando de él que había sido patrocinado por los abogados de la Defensa. Por esta falsa afirmación, Andreas Faber-Kaiser expresó su intención a los medios de comunicación de cursar la correspondiente denuncia contra el Tribunal.
Sirva este brevísimo guión para dar una idea fugaz de parte de cuanto en el libro se aborda con rigor documental y profusión de datos contrastados:
Los primeros casos se detectan a principios de mayo de 1981, afectando rápidamente a un creciente n° de individuos.
El gobierno anuncia por TVE que la culpa de todo la tiene una partida de aceite de colza desnaturalizado, distribuido en venta ambulante.
Otros investigadores siguen una pista distinta que tiene su punto de partida en una combinación insecticida, concretamente un combinado nematicida organotiofosforado que envenenó a las más de 60.000 víctimas (más de 700 de ellas murieron) al consumir éstas tomates de una determinada partida tratada con el aludido insecticida.
Por lo menos desde finales de junio de 1981, el gobierno estaba suficientemente informado de que no era posible que el aceite fuera el causante de la epidemia. Meses más tarde, pero siempre dentro del mismo año 1981, el Ministerio de Sanidad queda ampliamente informado de la posibilidad de que determinado insecticida organotiofosforado podría haber desencadenado la nueva enfermedad.
Ocho meses después de aparecer el primer caso de síndrome tóxico, un médico militar, el teniente coronel Luís Sánchez-Monje Montero, envía al gobierno, al INSALUD, para que lo leyera el Dr. Luís Valenciano, a la sazón Director General de la Salud Pública, un informe en el que afirmaba que el origen de la grave enfermedad radicaba en un veneno que bloqueaba la colinesterasa, y en que explicaba como había que curar a los enfermos. Más adelante definiría este veneno como un compuesto organofosforado. El doctor Sánchez-Monje ya había curado para entonces particularmente a unos cuantos afectados. Pero nadie reacciona en el INSALUD ni en la Dirección general de la Salud Pública.
El Dr. Sánchez-Monje envía también un informe sobre sus evaluaciones y curaciones a la publicación especializada «Tribuna Médica», que lo reproduce en la página 8 de su número 937, correspondiente al 19 de marzo de 1982. Nadie, ni desde el INSALUD ni desde el Ministerio de Sanidad, se acercó a ver que más tenía que decir el único médico español que había logrado salvar vidas y aliviar a enfermos de la masiva intoxicación.
Cuando el Ministerio de Sanidad todavía seguía dictando que el origen de la enfermedad había que buscarla en un micoplasma, de transmisión aérea, y de entrada en el organismo por vía respiratoria, el Dr. Antonio Muro y Fernández Cavada, director en funciones del Hospital del Rey en Madrid, ya afirmaba el 10 de mayo de 1981 —a los 10 días de detectada la enfermedad— que eso era imposible, y que la vía de transmisión era necesariamente —dadas la características de la sintomatología— la digestiva. El 13 de mayo de 1981, desesperado por que las altas instancias sanitarias del país hacían caso omiso de sus indicaciones acerca de como había que llevar la investigación, se lanzó a predecir nuevos focos de afectados: dado que había seguido la pista de la enfermedad y había logrado dar con la red de distribución del producto venenoso, notificó el 13 de mayo a los doctores Munuera y Cañada —subdirector general de Programas de Sanidad— dónde exactamente iba a aparecer nuevos casos de afectados al día siguiente, con especificación de poblaciones y de calles. Al día siguiente, 14 de mayo, aparecieron efectiva y puntualmente estos nuevos afectados, en las poblaciones y en las calles indicadas por el Dr. Muro. Al día siguiente, 15 de mayo, un telegrama del Ministerio de Sanidad ordenaba el cese fulminante del Dr. Antonio Muro y Fernández-Cavada de su puesto de director en funciones del Hospital del rey.
Datos que indican que no pudo ser el aceite:
Uno de los pilares en los que basan su acusación quienes argumentan que el origen del síndrome tóxico radica en el aceite de colza desnaturalizado, es el hecho —dicen ellos— de que la enfermedad comienza a decaer desde el momento en que deja de ser consumido el aceite sospechoso: el 10 de junio de 1981 se anuncia por primera vez por TVE la posible relación de unos aceites sospechosos con el origen de la enfermedad. El 17 de junio se da la orden de retirada de estos aceites sospechosos. Y el 30 de junio de 1981 comienza la operación efectiva de canje de los mismos por aceite puro de oliva. A partir de este día, según la tesis oficial, comienza a remitir la curva de incidencia de entrada de nuevos enfermos en los hospitales. Pero esta opinión oficial está falseada. Porque observando la curva real de dicha incidencia, la enfermedad —el ingreso de nuevos enfermos en centros hospitalarios— decae espontánea y verticalmente a partir del 30 de mayo, o sea un mes antes de que a la gente se le quitara el aceite presuntamente tóxico.
Si fuera el aceite el causante ¿Como se explica la discriminación intrafamiliar? ¿Y la interfamiliar? Es sabido que el «garrafista» ha vendido a bloques enteros de vecinos, y solamente han enfermado por ejemplo los del 2° A, los del 7° F y los del 1° B, mientras que el resto permanecen sanos, a pesar de que las garrafas se habían llenado en el mismo momento, del mismo tanque, y fueron vendidas el mismo día.
Resulta curioso que en Catalunya, a pesar de haberse comercializado aceite fraudulento, que fue declarado como aceite tóxico, por una cantidad que superaba los 350.000 kilos, y haberse vendido al público durante varios meses de 1981, no se tiene constancia de la existencia de ningún afectado original de la zona catalana. Lo más sorprendente del caso es que una de estas marcas, concretamente «El Olivo», fue también distribuida en Castilla, sobretodo en Madrid capital y poblaciones limítrofes. Este aceite oriundo de Catalunya, en donde no provocó ningún afectado, al ser consumido en Madrid provoca automáticamente afectación.



(6) Resumen recogido del sitio, andreas.faber.cat


Imagen: pixabay





La idea más peligrosa del mundo: hacia una crítica de la antropología transhumanista -Andrés Vaccari-



Os presentamos este ensayo de Andrés Vaccari, quien trata el asunto, todavía poco conocido por el gran público, del transhumanismo; un trabajo de corte académico y riguroso, y crítico con el temita. Sobre él podéis hallar información amplia en algún buscador habitual, doctor en filosofía y profesor, narrador... Pero mejor, que sean sus propias palabras, recogidas de su sitio web(1), que lo presenten:

Nací en Buenos Aires, Argentina, y emigré a Australia a la edad de 18. Fui un colaborador habitual de varios periódicos australianos y edité/publiqué una revista de ficción/poesía/ensayos (Abaddon: A Journal of the Imaginary, tres números, 1997-2000). También he publicado algunos de cuentos y una novela, Robotomy (Saturn Press, 1997).
Obtuve mi doctorado de Macquarie University, con una tesis sobre Descartes y los vínculos entre el posthumanismo y la biología mecanicista. He trabajado para la Universidad de Canberra, la Universidad de Swinburne y la Universidad de Macquarie. Me mudé de vuelta a Argentina, donde he sido nombrado Investigador Adjunto en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Soy también Profesor Adjunto en la Universidad Nacional de Río Negro (Patagonia Argentina), donde actualmente enseño epistemología e historia de la física y la química.
Mientras continúo con mi investigación académica, he escrito dos novelas en castellano, actualmente en busca de editor, y de vez en cuando escribo algún cuento.
Mis proyectos actuales incluyen un cómic de ciencia-ficción (con un brillante ilustrador local), un guión para un largometraje (lleno de acción, robots y guerra nano-biológica, si alguien le interesa), y más novelas.





La idea más peligrosa del mundo: hacia una crítica de la antropología transhumanista

Andrés Vaccari(2)





RESUMEN


En este trabajo examino aspectos filosóficos del transhumanismo, en particular en lo que se refiere a su antropología filosófica y la filosofía de la tecnología que se halla implicada en esta. Me enfoco en la ingeniería genética y la “evolución dirigida”, una narrativa central en la promoción de un futuro “posthumano” que –según el transhumanismo– traerá beneficios en gran escala para la humanidad. Argumento que el transhumanismo avanza una teoría deliberativa de los valores en un contexto que favorece la lógica de mercado para la comercialización y distribución de los bienes prometidos por la reprogenética. Esta teoría deliberativa, a su vez, se basa en una visión antropológica con fuertes raíces humanistas. Argumento que esta estrategia del transhumanismo nos lleva a profundas contradicciones, dado que la lógica individualista-mercantilista no conlleva lógicamente a un beneficio global en lo que concierne a la “naturaleza” humana.


PALABRAS CLAVE


Transhumanismo, antropología filosófica, filosofía de la tecnología, ingeniería genética.

ABSTRACT

In this paper I examine some philosophical aspects of transhumanism, in particular its assumptions about human nature (“philosophical anthropology”) and the philosophy of technology implicated in them. I focus on genetic engineering and “directed evolution”, a central narrative in the promotion of a “posthuman” future that (according to the transhumanists) will bring wide-ranging benefits to humanity. I argue that transhumanism advances a deliberative theory of value in the context of a market model for the commercialization and distribution of the goods promised by reprogenetics. This deliberative theory, in turn, is supported on an anthropological vision heavily anchored on the humanist tradition. I argue that this strategy leads us to profound contradictions, since the individualist-mercantilist model cannot lead to any global benefit for human “nature”.

KEYWORDS


Transhumanism, philosophical anthropology, philosophy of technology, genetic engineering. 









(2) Coordinador del Programa de Filosofía de la Tecnología (Fundación Bariloche) y Research Associate en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Macquarie (Sydney, Australia). Su área de investigación comprende el posthumanismo, ontología de los artefactos, el mecanicismo y las relaciones entre lo artificial y lo viviente.. Andrés Vaccari 40 Tecnología & Sociedad, Buenos Aires, 1 (2), 2013, 39-59



Publicado con el permiso del escritor.




CRIMEN DE LESA HUMANIDAD, transhumanismo (1) y DEPREDACIÓN -decimotercera entrega-




    Si decimos que nos movemos desde una realidad a otra es como decir que al llegar a un destino de realidad diferente hemos cambiado la anterior; en este caso, dicha realidad (la primera) equivaldría a la nuestra, la genuina. Podríamos, no obstante, auto-sugerirnos varias interpretaciones que de ello se seguirían: una, desde nuestra sustantividad alcanzaríamos otra (ajena); dos, entraríamos en una nueva, pero no por ello dejaría de ser nuestra también. Esta última apreciación casaría de manera cuasi cabal con los dogmas tranhumanistas, porque según estos la corriente es progresiva, hacia un ser menor-mayor o viceversa: superior como máquina e inferior como ser humano (venido a menos) -¿quizás al contrario?-. La incógnita sería: ¿en qué grado de humanidad quedaría el individuo de nuestra especie? Una segunda realidad, por tanto, podría formar parte de nosotros mismos, pero es posible -¿esto es pesimismo o es realismo?- que en un porcentaje exiguo, y en la medida que fuera insignificante, se correspondería con lo extraño: ¿se puede pensar en alguna existencia más insólita, en nosotros, que en lo no humano? Así, pues, inferimos una vez más que esta doctrina lleva al individuo social (todavía ser humano) a la disolución de su esencia, lo cual se antoja crimen de lesa humanidad




"Al mal sistema buen humor"




1) En minúsculas por la poca importancia que tiene desde un punto de vista humano.


Imagen: pixabay